Um esquadro, um compasso, um malho e uma pedra bruta. Esses objetos ajudam a compreender a linguagem simbólica da maçonaria, uma organização que utiliza referências da construção para representar o desenvolvimento humano, a ética e o aperfeiçoamento individual.
A pedra bruta, por exemplo, simboliza o indivíduo em seu processo de transformação. O maço e o cinzel, ferramentas utilizadas para trabalhar a pedra, representam o esforço necessário para desenvolver virtudes e aprimorar a própria conduta. O esquadro está associado à retidão, enquanto o compasso remete à medida e ao equilíbrio.
Mas, afinal, o que é a maçonaria? Como funcionam suas lojas? O que significam os graus e os ritos? E por que existem organizações que admitem apenas homens, enquanto outras permitem a participação de mulheres em igualdade de condições?
A maçonaria é uma tradição iniciática, filosófica e fraternal, organizada em diferentes instituições. Seus integrantes se reúnem em grupos locais chamados lojas maçônicas, onde realizam cerimônias, estudos, debates e atividades coletivas. As lojas podem estar vinculadas a organizações maiores, conhecidas como Grandes Lojas, Grandes Orientes ou outras obediências maçônicas.
Não existe, entretanto, uma única estrutura mundial que controle todas as organizações. As regras de ingresso, os rituais, os graus e os modelos de participação variam conforme a instituição.
DOS ANTIGOS CONSTRUTORES À MAÇONARIA MODERNA
Uma das referências históricas da maçonaria está nas antigas corporações de pedreiros e construtores, especialmente nas organizações de profissionais que trabalharam na construção de igrejas, catedrais e outros edifícios durante a Idade Média.
Esses trabalhadores possuíam conhecimentos técnicos específicos, transmitidos por meio da experiência e da aprendizagem. Com o passar do tempo, símbolos e instrumentos relacionados à construção passaram a ser utilizados também em reflexões sobre comportamento, conhecimento e desenvolvimento pessoal.
A maçonaria moderna, chamada de especulativa, tem um marco importante em 24 de junho de 1717, quando quatro lojas de Londres se reuniram para formar uma Grande Loja. Em 1723, foram publicadas as Constituições de Anderson, documento que reuniu princípios, deveres e orientações para o funcionamento das lojas.
As Constituições de Anderson também ajudam a compreender as restrições históricas da participação feminina. O documento estabelecia que os integrantes admitidos deveriam ser homens livres, excluindo expressamente as mulheres. Essa regra refletia as estruturas sociais e patriarcais daquele período, mas não representa todas as formas de maçonaria existentes atualmente. <Cite refs={[“turn889328search11″,”turn889328search3″,”turn889328search7”]}/>
A organização também atravessou a história política e cultural de diferentes países. O compositor Wolfgang Amadeus Mozart ingressou na loja Zur Wohltätigkeit, em Viena, em dezembro de 1784. Sua aproximação com a maçonaria influenciou parte de sua produção musical, incluindo obras relacionadas à tradição maçônica. <Cite refs={[“turn984760search1”]}/>
No Brasil, um dos nomes historicamente associados à organização é Dom Pedro I. O imperador foi iniciado na maçonaria em 2 de agosto de 1822, na Loja Comércio e Artes, adotando o nome simbólico de Guatimozim. Pouco depois, assumiu o cargo de grão-mestre do Grande Oriente do Brasil, em um período marcado pelas articulações políticas que antecederam e sucederam a Independência. <Cite refs={[“turn984760search0″,”turn984760search3″,”turn984760search9”]}/>
DAS LOJAS DE ADOÇÃO À MAÇONARIA MISTA
A participação das mulheres na maçonaria possui uma trajetória própria e foi construída em meio a resistências institucionais e sociais.
Na França do século XVIII, surgiram as chamadas lojas de adoção, vinculadas a lojas masculinas e destinadas à participação feminina em cerimônias e atividades específicas. Embora representassem uma possibilidade de aproximação, essas estruturas não ofereciam necessariamente a mesma autonomia e igualdade de participação concedidas aos homens.
Um marco importante ocorreu em 1882, quando a francesa Maria Deraismes, jornalista e ativista pelos direitos das mulheres, foi iniciada em uma loja maçônica. Sua trajetória abriu caminho para uma transformação mais profunda na organização da maçonaria.
Em 1893, Deraismes e o médico Georges Martin fundaram na França uma organização que se tornaria a base da maçonaria mista internacional Le Droit Humain. A proposta era permitir que mulheres e homens participassem da mesma organização, com igualdade de direitos e possibilidades de desenvolvimento dentro da instituição.
No início do século XX, a ativista britânica Annie Besant teve papel importante na expansão da organização, especialmente na Grã-Bretanha e na Índia. <Cite refs={[“turn889328search7″,”turn889328search9”]}/>
Atualmente, existem organizações maçônicas masculinas, femininas e mistas. Cada uma possui seus próprios critérios de admissão e funcionamento. Nas instituições mistas, mulheres e homens podem participar das mesmas cerimônias, percorrer os graus previstos e assumir funções de direção.
Essa diversidade de modelos é importante para compreender que a expressão maçonaria não corresponde a uma organização única e homogênea.
MULHERES EM CARGOS DE DIREÇÃO: O EXEMPLO DA GLUB
No Brasil, uma das organizações que trabalham com a participação de mulheres e homens em sua estrutura é a Soberana Grande Loja Unida do Brasil (GLUB).
De acordo com o histórico institucional publicado pela própria GLUB, a organização foi fundada em 15 de novembro de 2015 por Armellina Ronzi Rodrigues Alves Lilly, Agnes Angélica de Carvalho e André Rodrigues de Oliveira.
A instituição destaca a participação de mulheres em posições de liderança desde sua fundação. Armellina Ronzi Rodrigues Alves Lilly foi apresentada como a primeira Soberana Grande Comendadora do Supremo Conselho do Grau 33 da organização, denominado Sacro Colégio Solaris.
Na estrutura divulgada atualmente pela GLUB, Agnes Angélica de Carvalho ocupa a função de Soberana Grande Comendadora, enquanto Rosenilda Salvador de Assis aparece como Lugar-Tenente Comendadora. No Grão-Mestrado, André Rodrigues de Oliveira exerce a função de Sereníssimo Grão-Mestre, acompanhado por Denise Mendonça como Sereníssima Grã-Mestra Adjunta. <Cite refs={[“turn889328search2”]}/>
A organização também registra experiências de mulheres na direção de lojas simbólicas. Em boletim institucional, são mencionadas Mônica, da Loja Arte Real nº 02, e Marina, da Loja Nefer nº 03, como dirigentes empossadas durante a gestão de Agnes Angélica de Carvalho.
Essas experiências demonstram como algumas organizações desenvolveram modelos de participação feminina em diferentes níveis de sua estrutura. É importante lembrar que esse formato não é adotado por todas as obediências maçônicas.
O QUE ACONTECE DENTRO DE UMA LOJA MAÇÔNICA?
As reuniões maçônicas são chamadas de sessões. Elas podem envolver cerimônias de iniciação, passagem de grau, apresentação de trabalhos, debates filosóficos, estudos históricos e decisões administrativas.
As lojas possuem uma estrutura de direção, com cargos e responsabilidades definidos conforme o rito e as regras da obediência à qual estão vinculadas.
Parte dos procedimentos, das palavras e dos gestos utilizados nas cerimônias é reservada aos integrantes. Isso não significa, porém, que toda a organização seja secreta. Existem instituições com páginas oficiais, sedes conhecidas, publicações, eventos abertos e iniciativas sociais divulgadas publicamente.
A maçonaria também não é uma religião. Seus integrantes podem professar diferentes crenças religiosas, embora algumas obediências estabeleçam exigências específicas relacionadas à crença em um princípio criador. Outras organizações adotam critérios diferentes. Por isso, não é correto afirmar que todas as lojas possuem as mesmas exigências religiosas.
Os símbolos são utilizados como instrumentos de reflexão. A letra G, frequentemente representada entre o esquadro e o compasso em algumas tradições, pode ser associada à geometria ou a um princípio criador, dependendo da interpretação adotada.
OS TRÊS GRAUS SIMBÓLICOS
Na estrutura tradicional da maçonaria, os três primeiros graus são conhecidos como graus simbólicos:
- Aprendiz: representa o início da formação. O integrante conhece os símbolos, os princípios e as práticas da loja, com ênfase na observação, na escuta e no autoconhecimento.
- Companheiro: corresponde a uma etapa de aprofundamento dos estudos, com reflexões sobre conhecimento, artes, ciências e convivência social.
- Mestre: completa o percurso simbólico básico e permite ao integrante assumir responsabilidades mais amplas dentro da loja, conforme as regras de sua organização.
Em determinadas obediências, a passagem de um grau para outro pode envolver a apresentação de um trabalho escrito, conhecido em algumas tradições como peça de arquitetura.
A formação não deve ser confundida com uma escala de poder administrativo. O grau de um integrante e o cargo que ele ocupa na loja são coisas diferentes.
O RITO ESCOCÊS ANTIGO E ACEITO E OS 33 GRAUS
Entre os sistemas maçônicos conhecidos está o Rito Escocês Antigo e Aceito (REAA), que possui uma estrutura de 33 graus.
Apesar do nome, sua formação histórica passou principalmente pela França e pelo Caribe, antes de se consolidar nos Estados Unidos. A palavra “escocês” está relacionada à circulação de graus e tradições que receberam essa denominação na Europa do século XVIII.
Um dos antecedentes do sistema foi a Ordem do Real Segredo, organizada em 25 graus e difundida no Caribe pelo francês Étienne Morin. A estrutura de 33 graus foi consolidada com a instalação do primeiro Supremo Conselho, em Charleston, na Carolina do Sul, em 1801. <Cite refs={[“turn889328search4″,”turn889328search5″,”turn889328search14”]}/>
No REAA, os três primeiros graus são simbólicos. Do 4º ao 33º estão os chamados graus filosóficos, que aprofundam temas históricos, éticos e simbólicos.
A divisão dos corpos filosóficos pode variar conforme a organização. Na estrutura apresentada pela GLUB, por exemplo, a distribuição é a seguinte:
- 4º ao 14º grau: Lojas de Perfeição.
- 15º ao 18º grau: Capítulos Rosa-Cruz.
- 19º ao 30º grau: Conselhos de Kadosch.
- 31º e 32º graus: Consistórios.
- 33º grau: relacionado ao Supremo Conselho e ao Sacro Colégio Solaris, na estrutura da instituição.
É importante esclarecer que o 33º grau não significa, por si só, que uma pessoa exerce a direção de todas as lojas ou de toda a maçonaria. O grau é uma etapa da estrutura filosófica do REAA. Já os cargos de grão-mestre e soberano grande comendador são funções administrativas e de direção, com atribuições próprias.
Também não se deve interpretar os 33 graus como uma exigência universal para todos os maçons. O REAA possui esse sistema, mas outros ritos trabalham com estruturas diferentes. <Cite refs={[“turn889328search13″,”turn984760search5″,”turn984760search6”]}/>
QUAIS OUTROS RITOS EXISTEM?
A maçonaria possui diferentes ritos, cada um com características próprias, formas de organização e tradições cerimoniais.
Entre os praticados no Brasil estão:
- Rito Brasileiro: desenvolvido no país, possui estrutura de graus filosóficos e referências próprias.
- Rito de York: reúne tradições de origem inglesa e norte-americana, com corpos complementares ao percurso simbólico.
- Rito Schröder: de origem alemã, é conhecido por sua ritualística mais sóbria e por trabalhar principalmente os três graus simbólicos.
- Rito de Emulação: ligado à tradição inglesa, possui forte ênfase na ritualística dos três graus.
- Rito Adonhiramita: de origem francesa, utiliza referências simbólicas relacionadas à construção do Templo de Salomão.
- Rito Moderno ou Francês: também de origem francesa, possui uma trajetória ligada ao pensamento iluminista e uma estrutura própria de ordens filosóficas.
O Grande Oriente do Brasil, por exemplo, informa oficialmente que trabalha com os ritos Adonhiramita, Brasileiro, Escocês Antigo e Aceito, Moderno, Schröder, York e Escocês Retificado. A lista demonstra a variedade de tradições existentes dentro da maçonaria brasileira. <Cite refs={[“turn984760search6″,”turn984760search5”]}/>
TEMPLÁRIOS, ROSACRUZES E ILLUMINATI: O QUE TEM A VER COM A MAÇONARIA?
A relação entre maçonaria, templários, rosacruzes e Illuminati costuma despertar curiosidade e também alimentar teorias conspiratórias. Embora existam aproximações simbólicas e referências históricas, essas organizações não são a mesma coisa.
A Ordem dos Templários foi uma instituição religiosa e militar medieval, dissolvida oficialmente em 1312. Séculos depois, referências à cavalaria templária foram incorporadas a determinados graus e narrativas maçônicas. Isso não significa que a maçonaria seja uma continuação institucional direta da ordem medieval.
A tradição rosacruz ganhou visibilidade na Europa a partir de manifestos publicados no início do século XVII. Seus temas, como conhecimento, iniciação e transformação espiritual, estabeleceram pontos de contato com correntes filosóficas e simbólicas que também aparecem em determinados ambientes maçônicos. No REAA, o grau 18 é conhecido como Cavaleiro Rosa-Cruz.
Já os Illuminati da Baviera foram uma sociedade fundada em 1776 pelo professor Adam Weishaupt, na região que hoje integra a Alemanha. O grupo tinha objetivos ligados ao pensamento iluminista e foi proibido pelas autoridades bávaras na década de 1780. Embora alguns integrantes tivessem relações com ambientes maçônicos, os Illuminati e a maçonaria eram organizações distintas.
A aproximação entre esses nomes em livros, filmes e teorias populares não deve apagar suas diferenças históricas.
A MAÇONARIA E AS AÇÕES DE SOLIDARIEDADE
Além das sessões e dos estudos, diversas lojas desenvolvem atividades voltadas à comunidade. Campanhas de arrecadação, doações, apoio a instituições sociais e ações de voluntariado fazem parte da atuação pública de algumas organizações.
Um exemplo ocorreu em 13 de maio de 2026, quando a Loja Maçônica São João da Escócia IV doou 44 cobertores ao Fundo Social de Solidariedade de Presidente Epitácio, no interior de São Paulo. Os itens foram destinados à Campanha do Agasalho 2026 do município, voltada ao atendimento de famílias em situação de vulnerabilidade durante o período de frio. <Cite refs={[“turn889328search0”]}/>
Ações como essa mostram uma dimensão da atuação maçônica que acontece fora dos templos e das cerimônias. Entretanto, as iniciativas sociais variam de uma loja para outra e dependem da organização e dos projetos desenvolvidos por seus integrantes.
DA PEDRA BRUTA À VIDA EM COMUNIDADE
A imagem da pedra bruta sintetiza uma das ideias centrais da tradição maçônica: a transformação individual como um processo contínuo. Assim como o construtor trabalha a pedra para dar forma a uma obra, o integrante é convidado a refletir sobre suas atitudes, desenvolver o autoconhecimento e cultivar princípios como integridade, tolerância e responsabilidade.
Esse aprendizado, dentro da perspectiva maçônica, não se encerra nas reuniões. A convivência, o respeito às diferenças e a participação em iniciativas coletivas são apresentados como formas de colocar em prática os valores estudados.
Com diferentes ritos, modelos de organização e trajetórias históricas, a maçonaria permanece como um fenômeno cultural e associativo que atravessou séculos. Conhecer suas origens, compreender suas diferenças internas e reconhecer a participação das mulheres em parte dessas instituições permite olhar para essa tradição para além dos mistérios e das representações populares, situando-a também no campo da história, da filosofia e da vida em sociedade.
